Al-Quran 30:39

 Al-Quran 30:39

وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَا۟ فِىٓ أَمْوَٰلِ ٱلنَّاسِ فَلَا يَرْبُوا۟ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن زَكَوٰةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ 

Dan suatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar harta manusia bertambah, maka tidak bertambah dalam pandangan Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk memperoleh keridaan Allah, maka itulah orang-orang yang (benar-benar) melipatgandakan (pahalanya).

And whatever you give for interest [i.e., advantage] to increase within the wealth of people will not increase with Allah. But what you give in Zakah, desiring the face [i.e., approval] of Allah – those are the multipliers.

Indonesian - Tafsir Kemenag RI

(39) Ayat ini menerangkan riba yang dimaksudkan sebagai hadiah atau memberi untuk memperoleh lebih. Riba adalah pengembalian lebih dari utang. Kelebihan itu adakalanya dimaksudkan sebagai hadiah, dengan harapan bahwa hadiah itu akan berkembang di tangan orang yang menghutangi, lalu orang itu akan balik memberi orang yang membayar utangnya itu dengan lebih banyak daripada yang dihadiahkan kepadanya. Riba seperti itu sering dipraktekkan pada zaman jahiliah. Dalam ayat ini ditegaskan bahwa perilaku bisnis seperti itu tidak memperoleh berkah dari Allah. Ia tidak memperoleh pahala dari-Nya karena pemberian itu tidak ikhlas. Oleh karena itu, para ulama memandang ayat ini sebagai ayat pertama dalam tahap pengharaman riba sampai pengharamannya secara tegas. (Tahap keduanya adalah pada Surah an-Nisa'/4: 161, yang berisi isyarat tentang keharaman riba; tahap ketiga adalah ali 'Imran/3: 130, bahwa yang diharamkan itu hanyalah riba yang berlipat ganda; tahap keempat adalah al-Baqarah/2: 278, yang mengharamkan riba sama sekali dalam bentuk apa pun). Ada pula yang memahami ayat ini berkenaan dengan pemberian kepada seseorang untuk maksud memperoleh balasan lebih. Balasan lebih itu di antaranya terhadap pengembalian utang. Itulah yang disebut riba dalam ayat di atas, dan banyak ulama membolehkannya berdasarkan hadis: Rasulullah menerima hadiah dan memberi balasan atas hadiah itu. Beliau memberikan balasan atas hadiah seekor unta perahan yang diberikan kepadanya, dan beliau tidak menyangkal pemiliknya ketika dia meminta balasan. Beliau hanya mengingkari kemarahan pemberian hadiah itu karena pembalasan itu nilainya lebih dari nilai hadiah. (Riwayat al-Bukhari dari 'Aisyah) Akan tetapi, berdasarkan hadis itu, yang dibenarkan sesungguhnya adalah membalas dengan lebih suatu pemberian, bukan membayar utang lebih dari seharusnya. Memberi dengan maksud memperoleh balasan lebih dari yang diberikan menunjukkan ketidakikhlasan yang memberi. Hal ini juga tidak dibenarkan. Firman Allah: Dan janganlah engkau (Muhammad) memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. (al-Muddassir/74: 6) Salah satu bentuk pemberian yang dimaksudkan untuk memperoleh balasan lebih adalah memberi dengan maksud agar orang itu patuh pada yang memberi, mau membantunya, dan sebagainya. Itu juga tidak dibenarkan, karena tidak ikhlas. Secara lahiriah, larangan dalam ayat itu ditujukan kepada Nabi saw. Akan tetapi, juga dimaksudkan untuk seluruh umatnya. Adapun yang akan dilipatgandakan oleh Allah baik pahalanya maupun harta itu sendiri adalah pemberian secara tulus, yang dalam ayat ini diungkapkan dengan istilah zakat (secara harfiah berarti suci). Zakat di sini maksudnya sedekah yang hukumnya sunah, bukan zakat yang hukumnya wajib. Orang yang bersedekah karena mengharapkan pahala dari Allah, pasti akan dilipatgandakan pahala atau balasannya oleh Allah minimal tujuh ratus kali lipat, sebagaimana difirmankan-Nya dalam al-Baqarah/2: 261: Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Mahaluas, Maha Mengetahui. (al-Baqarah/2: 261) Di samping itu, sedekah juga akan melipatgandakan kekayaan pemilik modal, karena memperkuat daya beli masyarakat secara luas. Kuatnya daya beli masyarakat akan meminta pertambahan produksi. Pertambahan produksi akan meminta pertambahan lembaga-lembaga produksi (pabrik, perusahaan, dan sebagainya). Pertambahan lembaga-lembaga produksi akan membuka lapangan kerja sehingga dengan sendirinya akan meminta pertambahan tenaga kerja. Pertambahan tenaga kerja akan meningkatkan pendapatan masyarakat sehingga meningkatkan daya beli mereka, dan seterusnya. Demikianlah terjadi siklus peningkatan daya beli, produksi, tenaga kerja, dan sebagainya, sehingga ekonomi yang didasarkan atas pemberdayaan masyarakat luas itu akan selalu meningkatkan kemajuan perekonomian. Sedangkan perekonomian yang didasarkan atas riba, yaitu pengembalian lebih dari utang, selalu mengandung eksploitasi, yang lambat laun akan memundurkan perekonomian.

Al-Quran 30:33

 Al-Quran 30:33

وَإِذَا مَسَّ ٱلنَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا۟ رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ

Dan apabila manusia ditimpa oleh suatu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan kembali (bertaubat) kepada-Nya, kemudian apabila Dia memberi sedikit rahmat-Nya[1] kepada mereka, tiba-tiba sebagian mereka menyekutukan Allah.

And when adversity touches the people, they call upon their Lord, turning in repentance to Him. Then when He lets them taste mercy from Him, at once a party of them associate others with their Lord,

                                   Indonesian - Tafsir Kemenag RI

(33) Ayat ini menerangkan satu bentuk negatif prilaku manusia, yaitu bila ditimpa kesusahan, mereka mendekatkan diri kepada Allah. Lalu setelah kesusahan itu hilang dan berganti dengan keberuntungan, mereka kembali menyekutukan Allah. Kesusahan itu bisa berupa kemelaratan, sakit, musibah, bencana, dan sebagainya. Ungkapan bahwa kesusahan itu hanya "menyentuhnya" berarti hanya ringan dan sesaat dari masa hidupnya yang panjang, tidak sampai "menimpanya" dengan dahsyat. Namun demikian, hanya dengan sentuhan sedikit kesusahan saja, mereka sudah merasa dunia ini gelap. Mereka segera berdoa kepada Allah agar segera dilepaskan dari kesusahan itu. Doa itu mereka iringi dengan mendekatkan diri kepada Allah. Mereka rajin beribadah, memohon ampun atas dosa-dosanya, dan berjanji akan patuh melaksanakan perintah-perintah Allah pada masa yang akan datang. Dengan demikian, mereka kembali kepada fitrah mereka. Akan tetapi, kepatuhan mereka itu hanya sebentar, yaitu selama kesusahan itu masih terasa. Ketika kesusahan itu diganti Allah dengan "mencicipkan" kepadanya sedikit kebahagiaan saja, sebagian mereka sudah lupa diri dan kembali menyekutukan Allah. Menyekutukan Allah itu maksudnya mempercayai adanya unsur lain yang berperan dalam membuat mereka beruntung atau susah, baik berupa berhala, setan, ataupun manusia. Satu kesalahan besar jika mereka memandang keuntungan usaha itu sebagai hasil usaha dan kerja keras mereka sendiri, sehingga mereka tidak mensyukuri nikmat itu. Mereka juga tidak menggunakan nikmat tersebut menurut semestinya sebagaimana yang dikehendaki oleh Pemberinya, Allah. Dengan demikian, mereka mengotori fitrah mereka.

Model Organisasi/Manajemen 2130

Visualnya

 

Zakat Menurut Bahasa dan Istilah

1.1.  Pengertian dan Hikmah Zakat

1.1.1.     Menurut Bahasa dan Istilah

Yusuf Qardawi dalam karyanya “Fikih Zakat”, beliau mengutip beberapa pendapat ulama, memberikan beberapa pengertian kata “zakat”. Ditinjau dari segi Bahasa, kata “zakat” merupakan kata dasar (maadar) dari zaka yang berarti berkah, tumbuh bersih dan baik. Sesuatu itu zaka berarti tumbuh dan berkembang, dan seorang itu zaka,  berarti orang itu baik.[1]

 Menurut Lisān al-‘Arab, arti dasar dari kata ditinjau dari sudut bahasa adalah suci, tumbuh, berkah, dan terpuji; semuanya digunakan dalam Al-Qur’an dan Hadis.[2]  Tapi yang terkuat menurut Wahidi dan lain-lain, kata dasar zaka berarti bertambah dan tumbuh, sehingga bisa dikatakan tanaman itu zaka, artinya tumbuh, sedangkan tiap sesuatu yang bertambah disebut zaka artinya bertambah. Bila satu tanaman tumbuh tanpa cacat, maka kata zaka disini berarti bersih.[3]

Bila seseorang diberi sifat zaka dalam arti baik, maka berarti orang itu lebih banyak mempunyai sifat yang baik. Seorang itu zaki, berarti sesorang yang memiliki lebih banyak sifat-sifat orang baik, dan kalimat “hakim-zaka-saksi” berarti hakim menyatakan jumlah saksi-saksi diperbanyak.[4]

Zakat dari segi istilah fikih berarti “Sejumlah harta tertentu yang diwajibkan Allah diserahkan kepada orang-orang yang berhak” disamping berarti “mengeluarkan jjumlah tertentu  itu sendiri”.[5]

Jumlah yang dikeluarkan dari kekayaan itu disebut zakat karena yang dikeluarkan itu menambah banyak, membuat lebih berarti, dan melindungi kekayaan itu dari kebinasaan, demikian Qardawi mengutip pendapat Nawawi yang mengutip pendapat Wahidi.[6]

Arti “tumbuh” dan “suci” tidak dipakaikan hanya buat kekayaan, tetatpi lebih dari itu, juga buat jiwa orang yang menzakatkannnya, sesuai firman Allah swt dalam QS At-taubah (9) ayat 103:

Yang artinya berbunyi, “Ambillah zakat dari harta mereka (guna) menyucikan dan membersihkan mereka, dan doakanlah mereka karena sesungguhnya doamu adalah ketenteraman bagi mereka. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”[7]

Ibnu Kathir dalam tafsirnya menyatakan bahwa Allahﷻ memerintahkan Rasul-Nya untuk mengambil zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka melalui zakat itu. Pengertian ayat ini umum, sekalipun sebagian ulama mengembalikan damir yang terdapat pada lafaz amwalihim kepada orang-orang yang mengakui dosa-dosa mereka dan yang mencampurbaurkan amal saleh dengan amal buruknya.[8]

Beliau juga mengutip hadis Imam Muslim di dalam kitab Sahih-nya telah meriwayatkan melalui Abdullah ibnu Abu Aufa yang mengatakan bahwa Nabiﷺ apabila menerima zakat dari suatu kaum, maka beliau berdoa untuk mereka. Lalu datanglah ayahku (perawi) dengan membawa zakatnya, maka Rasulullahﷺ berdoa: Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada keluarga Abu Aufa.[9]

Qardawi mengutip pendapat Azhari bahwa zakat juga menciptakan pertumbuhan buat orang-orang miskin. Zakat adalah “cambuk ampuh yang membuat zakat tidak hanya menciptakan pertumbuhan material dan spiritual bagi orang miskin”, tetapi juga “mengembangkan jiwa dan kekayaan orang-orang kaya”.[10]

Setelah kita mengerti maksud dari uraian diatas, maka bisa disimpulkan bahwa   makna zakat adalah berkah, tumbuh, bersih dan baik. Rasulullah mendoakan kepada orang yang menunaikan zakatnya dengan doa semoga Allah swt melimpahkan rahmat kepada muzaki dan keluarganya. Bagi orang miskin, zakat akan menciptakan pertumbuhan material dan spiritual. Sedangkan bagi orang kaya, zakat akan mengembangkan jiwa dan kekayaannya.

---

[1] Yusuf Qardawi, Fikih Zakat, Muassasat ar-Risalah, Beirut, Libanon, 1973, hlm 34.

[2] Ibid

[3] Ibid

[4] Ibid

[5] Ibid

[6] Ibid

[7] Quran, 9:103

[8] Tafsir Ibnu Kathir

[9] Ibid

[10] Yusuf Qardawi, Fikih Zakat, Muassasat ar-Risalah, Beirut, Libanon, 1973, hlm 35

Pendekatan Fenomenologi Edmund Husserl sebagai Metode untuk Memahami Al-Qur'an

 Pendekatan Fenomenologi Edmund Husserl sebagai Metode untuk Memahami Al-Qur'an

Oleh: Suprapto

Mahasiswa S3 Studi Islam UIN Walisongo Semarang

Suprapto059@gmail.com

 

Abstrak

Al-Qur'an sebagai wahyu ilahi menjadi pedoman hidup bagi orang-orang yang meyakininya, oleh karenanya pendekatan pemahaman terhadap Al-Qur'an memerlukan metode yang tidak cukup hanya tekstual, tapi juga kontekstual. Makalah ini akan membahas pendekatan fenomenologi yang dikembangkan Edmund Husserl sebagai metode untuk memahami al-Qur'an al-Karim. Fenomenologi murni, kita gambarkan dan tunjukkan sebagai ilmu yang mendasar bagi filsafat, adalah ilmu yang pada hakikatnya baru yang, sebagai akibat dari kekhasan hakikinya yang paling radikal, jauh dari pemikiran alamiah dan karena itu hanya pada zaman kita ini yang bergerak maju ke arah perkembangan. Ilmu ini disebut ilmu "fenomena".[1] “Husserl juga menpengertiankan transendensi sebagai cara pemberian fenomena yang tidak muncul sekaligus”[2](Cassara, 2022). Dengan menempatkan fenomenologi sebagai pendekatan, makalah ini mengkaji bagaimana Al-Qur'an dapat dipahami sebagai kebenaran hakiki dan petunjuk bagi orang yang bertaqwa. Melalui konsep-konsep seperti intentionalitas, epoché, dan reduksi fenomenologis, Al-Qur'an dapat dipahami bukan hanya sebagai objek kajian, tetapi sebagai subjek pengalaman spiritual dan kesadaran manusia akan kebenaran kandungan al-Quran itu sendiri. Dari hasil kajian, dapat disimpulkan bahwa pendekatan fenomenologi Edmund Husserl membuka ruang lain dalam memahami dan meyakini ajaran Al-Qur'an secara lebih personal dan mendalam. Pendekatan tersebut dapat memperkaya khazanah dalam memahami Al-Qur'an, terutama dalam konteks kontemporer, dengan tidak menggantikan metode tradisional yang telah ada saat ini.

Kata kunci: Al-Qur’an, fenomenologi, edmund husserl, hermeneutika

 

Qurban Can Social Innovation in Encouraging Distribution Justice

 Qurban Can Social Innovation in Encouraging Distribution Justice

 By: Suprapto, Ahmad Rofiq, Imam Yahya

Walisongo State Islamic University Semarang

Suprapto059@gmail.com

 

Abstract

The uneven distribution of sacrificial animal meat, especially in remote and disaster-affected areas, has given rise to the idea of the birth of canned qurban innovation as an effective and efficient solution. Lazismu as one of the leading Islamic philanthropic institutions in Indonesia has initiated a canned qurban program with the brand "Rendangmu". The method is to process qurban meat into rendang and corned beef in sterile cans that last up to two years without preservatives. This program bridges the gap in qurban animal meat stocks, answers logistical and food security challenges, and expands the scope of qurban benefits to the 3T region and disaster-affected and food-insecure communities. Supported by MUI Fatwa No. 37 of 2019 which allows the postponement and processing of qurban distribution, RendangMu has been distributed nationally and has received legal legitimacy through brand registration at PDKI. In addition, this product has been used in stunting prevention programs and da'wah education through activities such as Tabligh Akbar. With increasingly wide coverage and cross-sector collaboration, this program proves that qurban innovation can be developed in a sharia-compliant, hygienic, and sustainable manner. Writing a paper on RendangMu is important as public and academic literacy to offer a systematic solution to a more equitable and effective distribution of qurban in the modern era.

 

Keywords: Qurban, Lazismu, Rendangmu

 

Konsep-Konsep Penting Fenomenologi Edmund Husserl dan Sumbangsihnya Kepada Pengembangan Ilmu Pengetahuan

Konsep-Konsep Penting Fenomenologi Edmund Husserl dan Sumbangsihnya Kepada Pengembangan Ilmu Pengetahuan

Oleh: Suprapto

Mahasiswa S3 Studi Islam UIN Walisongo Semarang

Suprapto059@gmail.com

Abstrak

Fenomenologi murni, kita gambarkan dan tunjukkan sebagai ilmu yang mendasar bagi filsafat, adalah ilmu yang pada hakikatnya baru yang, sebagai akibat dari kekhasan hakikinya yang paling radikal, jauh dari pemikiran alamiah dan karena itu hanya pada zaman kita ini yang bergerak maju ke arah perkembangan. Ilmu ini disebut ilmu "fenomena".[1] Husserl berupaya mendasarkan pemikiran pada tempat yang benar-benar kokoh dengan menelusuri hakikat kesadaran dan pengalaman manusia sebagaimana adanya. “Husserl juga menpengertiankan transendensi sebagai cara pemberian fenomena yang tidak muncul sekaligus”[2]Cassara, 2022).Dalam makalah ini, dibahas konsep-konsep utama fenomenologi Husserl, seperti intensionalitas, reduksi fenomenologis, dan epoché, yang menjadi dasar metodologi pemikiran fenomenologis. Biografi singkat Husserl disajikan untuk memahami latar belakang intelektualnya, serta pengaruh tokoh-tokoh seperti Franz Brentano dan Carl Stumpf yang membentuk arah filsafatnya. Fenomenologi Husserl memberikan sumbangsih signifikan terhadap pengembangan ilmu pengetahuan, terutama dalam psikologi, sosiologi dan peneltian kesadaran. Melalui kajian ini, dapat dipahami bahwa fenomenologi Husserl tetap relevan sebagai kekayaan metodologis dalam studi tentang pengalaman manusia, walaupun juga perlu dikembangkan lebih lanjut agar kontekstual dengan realitas dunia modern.

Kata Kunci: Fenomenologi, Edmund Huserl, intensionalitas, epoche, reduksi fenomenologis, eidetic

 

Episteme Bayani: Karakteristik, Kontribusi, Kritik dan Relevansinya dalam Konteks Kehidupan Masyarakat Modern

Episteme Bayani: Karakteristik, Kontribusi, Kritik dan Relevansinya dalam Konteks Kehidupan Masyarakat Modern

 

Oleh: Suprapto

Mahasiswa S3 UIN Walisongo Semarang

Suprapto059@gmail.com

 

Abstrak

Episteme Bayani merupakan kerangka epistemologis yang kuat dalam tradisi keilmuan Islam awal, terpokok dalam kajian tafsir, fikih, dan ushul fikih. Isu yang dikaji dalam makalah ini adalah pendekatan tekstual-normatif (Bayani) yang dinilai sangat dominan pada awal periodesasi keilmuan Islam. Pada perkembangannya, pendekatan ini dianggap membatasi perubahan pemikiran Islam kontemporer pada kehidupan masyarakat modern. Hal ini melahirkan pendapat bahwa pemahaman teks keagamaan harus dilakukan dengan mempertemukan cakrawala, pengarang, dan pembaca teks untuk mencapai pengetahuan yang bermakna dalam menafsirkan sebuah teks.[1](Supena, 2022). Metode yang digunakan adalah studi kualitatif kepustakaan dengan pendekatan analisis isi terhadap karya-karya ilmuwan, baik yang mendukung ataupun yang mengkritisi. Hasil kajian menunjukkan bahwa episteme Bayani memiliki kontribusi besar dalam menjaga otoritas teks dan sistem hukum Islam, namun pada perkembangannya pendekatan ini dinilai kurang memberi ruang bagi rasionalitas, perubahan zaman. Kesimpulan makalah ini menegaskan pentingnya integrasi antara episteme Bayani dengan pendekatan Burhani dan Irfani guna membangun paradigma keilmuan Islam yang lebih moderat dan kontekstual.

Kata kunci: Bayani, Epistemologi Bayani

Qurban Kaleng Inovasi Sosial dalam Mendorong Keadilan Distribusi

 Qurban Kaleng Inovasi Sosial dalam Mendorong Keadilan Distribusi

 

Oleh: Suprapto, Ahmad Rofiq, Imam Yahya

Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang

Suprapto059@gmail.com

 

Abstract

The uneven distribution of sacrificial animal meat, especially in remote and disaster-affected areas, has given rise to the idea of ​​the birth of canned qurban innovation as an effective and efficient solution. Lazismu as one of the leading Islamic philanthropic institutions in Indonesia has initiated a canned qurban program with the brand "Rendangmu". The method is to process qurban meat into rendang and corned beef in sterile cans that last up to two years without preservatives. This program bridges the gap in qurban animal meat stocks, answers logistical and food security challenges, and expands the scope of qurban benefits to the 3T region and disaster-affected and food-insecure communities. Supported by MUI Fatwa No. 37 of 2019 which allows the postponement and processing of qurban distribution, RendangMu has been distributed nationally and has received legal legitimacy through brand registration at PDKI. In addition, this product has been used in stunting prevention programs and da'wah education through activities such as Tabligh Akbar. With increasingly wide coverage and cross-sector collaboration, this program proves that qurban innovation can be developed in a sharia-compliant, hygienic, and sustainable manner. Writing a paper on RendangMu is important as public and academic literacy to offer a systematic solution to a more equitable and effective distribution of qurban in the modern era.

 

keywords: Qurban, lazismu, rendangmu

 

Kekecewaan Albert Einsten Tentang Teori Luasnya Alam Semesta

Suprapto.id. Para ilmuwan terdahulu telah memiliki teori tentang alam semesta. Konsepsi Newton tentang alam semesta yaitu terdiri dari ruang alam dan materi yang mengisinya. Ruang tersebut ttidak berbatas serta tidak berhinga besarnya. Albert Einsten memiliki konsep tersendiri. Berbeda dengan Newton, Einsten mempunyai sebuah konsepsi yang didasarkan pada fisika relativistic yang dikembangkan sejak tahun 1905. Kalau semula teori relativitas itu tercetus karena keanehan pada perilaku cahaya yang ditafirkan secara klasik, yaitu bahwa kecepatan cahaya dalam vakum besarnya konstan ©=300.000 km/sekon tak bergantunng pada gerak beraturan di pengukur terhadap sumber cahaya. Apakah ia mendekati atau menjauhinya dengan kecepatan (v)?

Telah dinyatakan bahwa bahwa siapapun mahluk dialam kita ini yang memiliki masa diam, tak akan dapat bergerak dengan kecepatan yang melampaui kecepatan cahaya. Didalam penyusunan konsepsinya ini sekali lagi Einsten telah berpijak pada sifat cahaya. Einsten menyatakan bahwa suatu berkas cahaya didalam vakum selalu melewati jalan yang lurus. alat ukur yang digunakan tukang batu dalam membangun rumah atau dipergunakan pada teodolit tak  dapat diikatakan lurus, karena ia didasarkan pada permukaan air. Bandinkan dengan permukaan air disamudra, apakah ia dianggap lurus apabila mengikuti permukaan lengkung bumi?

Dalam kegiatannya mengembangkan teori relativitas umum, Einstein menemukan bahwa ruang alam yang berdimensi tiga plus ini mengalami kelengkungan sebagai akibat  dari adanya gravitasi sebagai akibat dai masa materi yang berada didalamnya. Gejala ini dalam tiga dimensi (jauh sebelum Einstein) telah dikaji oleh ahli matematika Gauss yang ingin mengetahui apakah alam kita mengikuti geometri Euklidies atau justru bersifat non-euuklidian. Ia mengukur sudut-sudut dalam pada sebuah segitiga yang itik-titik sudutnya diidentifikasikan dengan tiga puncak tinnggi di  pegunungan Alpen di Swiss. Gauss menemukan bahwa jumlah sudut dalam adalah  180 derajat. Yang menunjukkan bahwa dekat permukaan bumi kita masih berlaku geometri euklides, hal ini disebabkan karena jarak puncak gunung tersebut kurang jauh, maka gravitasi bumi juga berkurang.

Dalam penelitian yang lebih seksama dan melibatkan jarak kosmologis yang cukup besar serta gaya gravitasi yang cukup uat seperti yang ditimbulkan oleh matahari. Predisksi Einstein itu tampak dengan nyata. Kelengkungan  tersebut tampak pada jala sinar bintang yang melewati dekat matahari pada saat terjadinya gerhana matahari total yang teramati Siibral (Brasil), Amerika Latin, sebelum perang dunia dua . Tentu saja manusia akan dapat melihat kelengkungan   ruang itu, karena ia sendiri mahluk yang berdimensi tiga juga. kalau ruang itu lengkung, kemana arah kelengkungannya? Tentunyan kearah yang lain dari ketiga dimensi yang kta cermati itu, namun kita tidak dapat melihatnya seperti juga seperti seorang detektif dalam tayangan televise yang mengejar penjahat seolah-olah bandit itu dapat keluar dari layar dan keluar dan duduk bersama dengan penonton  dalam ruang yang berdimensi tiga. Detektif yang tetap berada dilayar televise yang berdimensi dua itu tidak melihat adanya dimensi yang ketiga, dan ia tidak tau dimana buronannya iu berada. Menurut Einstein alam ini melengkung sedemikan rupa sehinggga ia menutup pada dirinya sendiri. Sudah barang tentu pernytaan ini susah dipahami. Lebih mudah jika kita kembali  kealam detektif yang engejar bandit diatas. Bagikita, alamnya berdimensi dua kalau layar itu melengkung, kemudian membentuk bola, maka alam  itu menutup pada dirinya sendiri . Jadi, alam semesta menuurut Einsten tidak berbatas namun besarnya berhngga bergantung pada seberapa besar jari—jari, atau radiusnya, kecuali. menurut konsep Einstein alam semesta bersifat statis sekalipun ada gerakan gerakan dan perubahan perubahan didalamnya, secara keseluruhan alam semesta tidak penah berubah.

Menurut Einntein, alam semesta dilukiskan statis.

Konsepsi ini tidak sesuai denga apa yang kita temukan didalam Al-Quran.

“Dan langit Kami  bangun dengan kekuatan, dan Kami-lah yang meluaskannya’’ (Al-Quran Surat Adz-Dzariat (51) ayat 47)

Menurut Einntein, alam semesta dilukiskan statis. Berbeda dengan kandunngan ayat tersebut yang dengan jelas bahwa menyatakan bahwa Allah Yang Maha Perkasa meluaskan langit, yang berarti bahwa Sang Pencipta Alam membesarkan ruang alam itu sehigga alam kita bukanlah alam yang statis.

Pada tahun 1929 terjadi peristiwa penting yang menjadi awal pergeseran pandangan dilingkunngan para ahli tentang penciptaan alam, mengubah secara radikal konsepsi para  fisikawan mengenai munculnya jagad raya. Sebab, dalam tahun itu , Hubble yang menggunakan teropong binntang terbesar didunia, melihat  galaksi-galaksi  disekeliling kita yang menurut analisa pada spectrum cahaya yang dipancarkan menjauhi kita dengan kecepatan yang sebanding dengan jaraknya dari bumi; yang terjauh bergerak paling cepat menjauih meninnggalkan kita. Kejadian ini merupakan uklan berat bagi Eintein, karena observasi Hubble itu menunjukkan bahwa alam kita ini tidak statis, melainkan merupakan alam yang dinamis seperti mdel dari Friedman.

Dengan persaaan kecewa, sang genius Eintein menerima kekeliruannnya itu dan kembali kepada model yang terdahuu karena observasi mendorong para ilmuwan bahwa alam yang kita huni mengembang; volume ruang jagad raya bertambah besar setiap saat.

“Dan langit Kami  bangun dengan kekuatan, dan Kami-lah yang meluaskannya’’ (Al-Quran Surat Adz-Dzariat (51) ayat 47)

Sumber Bacaan: Mukzizat Kebenaran Al-Quran dan Hadis jilid 8 dan 9 Kemukjizatan Penciptaan Bumi dan Alam Semesta , Sapta Sentosa 2015

Menjadi Lebih Kaya Dengan ber-Zakat!

“Jika mau lebih kaya, bayarlah zakat! Saya (kaya karena) bayar zakat! Kurang lebih inilah kalimat yang masih saya ingat. Kalimat ini meluncur dari salah satu Muzaki Lazismu Kendal sebut saja “Bapak M”, sebagai tanggapan atas materi tentang zakat yang saya bawakan pada kegiatan kuliah bakda subuh disebuah masjid di Kabupaten Kendal, Jawa Tengah. Sekilas kita yang mendengar kalimat “Bapak M” ini langsung menjustifikasi bahwa motivasi beliau menunaikan zakat hanyalah sekadar motivasi duniawi, yang hanya mengharapkan balasan berupa harta yang lebih banyak. Tunggu dulu, mari kita mengaji. Allah Ta’ala telah mendeklarasikan bahwa:

“  Sungguh, orang-orang yang beriman, mengerjakan kebajikan, melaksanakan salat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.” (Qur’an Surat ke-2, Al Baqarah ayat: 277)

Ketika seorang hamba, kemudian Allah berikan kepadanya kelebihan harta (kaya), dia beriman kepada Allah, kemudian melaksanakan sholat dan menunaikan zakat, maka Allah menjanjikan tiga hal kepadanya. Apakah saja?

Pertama, mendapat pahala di sisi Tuhannya. Berapa besar pahalanya? Jawaban bisa ditemukan pada QS. 2 Al Baqarah ayat 261: “ Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Mahaluas, Maha Mengetahui”. Pahala bagi orang yang bersedekah (berbuat baik) adalah 700 (tujuhratus) kali, atau Allah akan melipatgandakan se kehendak-Nya.

Kedua, Tidak ada rasa takut pada mereka. Syarat utama suatu masyarakat dan individu meraih ketenangan hidup adalah tidak ada rasa takut atau khawatir. Sebanyak apapun harta yang dimiliki, tanpa adanya rasa tenang, maka kebahagiaan hidup jauh dari harapan. Seseorang yang menunaikan zakat, maka dengan kuasa-Nya Allah akan menurunkan ketenangan dan ketentraman hati pada mereka.

Ketiga, seseorang kaya yang menunaikan zakat mereka tidak akan bersedih hati. Tidak ada jaminan bahwa seseorang yang memiliki harta akan selalu merasa gembira sepanjang hidupnya. Banyak orang kaya yang justru didera oleh kesedihan demi kesedihan selama hidupnya, karena banyak sebab, seperti sakit, permasalahan keluarga, anak yang nakal dan susah diatur, sengketa dengan rekan kerja dan lain-lain. Seseorang yang dengan ke ikhlasan hati menunaikan zakat dari harta yang dimilikinya, maka dengan rahmat-Nya Allah akan cabut rasa sedih dari hatinya, sehingga dia akan menjadi hamba yang senantiasa bergembira.

Tiga fasilitas nikmat luarbiasa inilah yang Allah akan berikan sesuai janji-Nya, kepada hambanya yang mampu menunaikan perkara-perkara diatas. Siapa yang tidak ingin balasan pahala di sisi Tuhannya? Siapa yang tidak ingin ketenangan hidup? Siapa yang tidak ingin dihilangkan kesedihan hidup? Semua hamba Allah pastilah menginginkan, se-kaya apapun, setajir apapun. Maka apa yang diucapkan oleh “Bapak M: “Jika mau lebih kaya, bayarlah zakat!” diatas tidaklah berlebihan.  Menjadi lebih kaya dengan bertambahnya harta hanyalah bonus duniawi. Namun pahala akherat, rasa aman dan rasa tenang inilah sebaik-baik kekayaan, yang khusus diberikan kepada hamba-Nya yang menunaikan sholat dan ber-zakat.

Tidak ada seorangpun yang menjadi miskin karena menunaikan zakat. Zakat itu ringan, yang berat pahalanya. Jadi tunggu apalagi? Yuk, Segera tunaikan zakat!

Belajar Fokus

Ada seorang anak yang setiap ibadah.. rajin ke Masjid, lalu suatu hari ia berkata kepada ibunya, "Bu mulai hari ini saya tidak mau ke Masjid lagi""Lho kenapa?" sahut sang ibu. Karena di Masjid saya menemukan orang² yang kelihatannya suci tapi sebenarnya tidak, ada yang sibuk dengan gadgetnya, sementara yang lain membicarakan keburukan orang lain".

Sang ibu pun berpikir sejenak dan berkata, "Baiklah kalau begitu, tapi ada satu syarat yang harus kamu lakukan setelah itu terserah kamu".

"Apa itu?"

"Ambillah air satu gelas penuh, lalu bawa keliling Masjid, ingat jangan sampai ada air yang tumpah".

Si anak pun membawa segelas air berkeliling Masjid dengan hati², hingga tak ada setetes air pun yang jatuh.

Sesampai di rumah sang ibu bertanya, "Bagaimana sudah kamu bawa air itu keliling Masjid?","Sudah". "Apakah ada yang tumpah?" "Tidak". "Apakah di Masjid tadi ada orang yang sibuk dengan gadgetnya?". "Wah, saya tidak tahu karena pandangan saya hanya tertuju pada gelas ini", jawab si anak."Apakah di Masjid tadi ada orang² yang membicarakan kejelekan orang lain?", tanya sang ibu lagi. "Wah, saya tidak dengar karena saya hanya konsentrasi menjaga air dalam gelas"

Sang ibu pun tersenyum lalu berkata, "Begitulah hidup anakku, jika kamu FOKUS pada tujuan hidupmu, kamu tidak akan punya waktu untuk menilai kejelekan orang lain. Jangan sampai kesibukanmu menilai kualitas orang lain membuatmu lupa akan kualitas dirimu"

Marilah kita FOKUS pada diri sendiri dalam beribadah, bekerja dan untuk terus menerus bebenah menjadi positif hanya semata2 mencari keridhoan Gusti Alloh, tanpa mengharap sebuah penilaian dari makhluk

Semoga kita menjadi lebih baik dan lebih bermanfaat, Aamiin Yarobbal Alamiin

-copast-

Rindu Untuk Pulang

Rindu Untuk Pulang 

Anak-anak seusia saya yang tinggal di sekitar Purwosari Solo, pasti mengenal beliau. Masyarakat juga tidak asing dengan suara adzan beliau. Bapak Hilal Mushoim, kami memanggil beliau Pakdhe Soim, adalah ulama, Imam di masjid Al-Qomar Purwosari Solo, sebuah masjid di dekat rel bengkong jl slamet riyadi solo. Masjid kecil yang cukup populer saat itu, mengingat di kawasan itu belum banyak masjid yang berdiri seperti sekarang.

 Banyak anak tentu masih mengingat "cengkok" irama beliau ketika membaca surat Al fatihah, al Kafirun, Al Nasr ketika mengimami jamaah sholat magrib. Bahkan setelah 30 tahun lebih, saya masih mengingatnya sampai sekarang.

Alhamdulillah, dibulan syawal kemarin, 26 mei 2021, saya masih berkesempatan bersilaturahim ke tempat beliau. Dan alhamdulillah, diusia beliau yang ke 85, beliau masih lancar menjadi imam sholat berjamaah. Diantara percakapan kami adalah, beliau sampaikan bahwa teman teman beliau seusia sudah lebih dulu "pulang". Ada nada kerinduan beliau ketika mengatakan itu. Begitulah, ketika seorang hamba telah merasa diberi usia yang panjang untuk hidup didunia, melaksanakan pengabdian sebagai seorang manusia, maka setelahnya yang muncul adalah kerinduan ingin pulang kepada Zat yang menciptakannya. Alloh Ta'ala..

Dan pagi ini ketika saya mendengar kabar bahwa beliau wafat tadi malam, dihari selasa, 7 juli 2021. Saya langsung meluncur ke karanganom klaten, kampung halaman beliau, sekaligus peristirahatan terakhir. Ada rasa kehilangan yang mendalam. Sepanjang jalan mulut tak henti membaca surat Al Fatihah, Al Kafirun, An Nasr dengan cengkok yg saya hafal dari beliau. dengan niatan smoga Alloh Ta'ala menjadi kan nya amalan ilmu yg manfaat bagi beliau.

Innalillah wa innailaihii roojiuun..

Saya bersaksi bahwa Almarhum Bpk Hilal Mushoim adalah seorang yang sholeh dan sangat sabar, berdakwah memgajarkan agama Islam kepada masyarakat. Smoga Alloh Ta'ala ampuni dosa-dosanya, menerima amal kebaikannya, menempatkan di jannah-Nya. aamiin.

Surat Al Maidah (5) ayat 22-28

Allah SWT berfirman:

قَالُوْا يٰمُوْسٰۤى اِنَّ فِيْهَا قَوْمًا جَبَّارِيْنَ  ۖ  وَاِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَا حَتّٰى يَخْرُجُوْا مِنْهَا  ۚ  فَاِنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَا فَاِنَّا دَاخِلُوْنَ
qooluu yaa muusaaa inna fiihaa qouman jabbaariina wa innaa lan nadkhulahaa hattaa yakhrujuu min-haa, fa iy yakhrujuu min-haa fa innaa daakhiluun

"Mereka berkata, Wahai Musa! Sesungguhnya di dalam negeri itu ada orang-orang yang sangat kuat dan kejam, kami tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar darinya. Jika mereka keluar dari sana, niscaya kami akan masuk."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 22)

Allah SWT berfirman:

قَالَ رَجُلٰنِ مِنَ الَّذِيْنَ يَخَافُوْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوْا عَلَيْهِمُ الْبَابَ ۚ  فَاِذَا دَخَلْتُمُوْهُ فَاِنَّكُمْ غٰلِبُوْنَ   ۚ  وَعَلَى اللّٰهِ فَتَوَكَّلُوْۤا اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ
qoola rojulaani minallaziina yakhoofuuna an'amallohu 'alaihimadkhuluu 'alaihimul-baab, fa izaa dakholtumuuhu fa innakum ghoolibuuna wa 'alallohi fa tawakkaluuu ing kuntum mu`miniin

"Berkatalah dua orang laki-laki di antara mereka yang bertakwa, yang telah diberi nikmat oleh Allah, Serbulah mereka melalui pintu gerbang (negeri) itu. Jika kamu memasukinya, niscaya kamu akan menang. Dan bertawakallah kamu hanya kepada Allah, jika kamu orang-orang beriman."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 23)

Allah SWT berfirman:

قَالُوْا يٰمُوْسٰۤى اِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَاۤ اَبَدًا مَّا دَامُوْا فِيْهَا فَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَاۤ اِنَّا هٰهُنَا قَاعِدُوْنَ
qooluu yaa muusaaa innaa lan nadkhulahaaa abadam maa daamuu fiihaa faz-hab anta wa robbuka fa qootilaaa innaa haahunaa qoo'iduun

"Mereka berkata, Wahai Musa! Sampai kapan pun kami tidak akan memasukinya selama mereka masih ada di dalamnya, karena itu pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah kamu berdua. Biarlah kami tetap (menanti) di sini saja."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 24)

Allah SWT berfirman:

قَالَ رَبِّ اِنِّيْ  لَاۤ اَمْلِكُ اِلَّا نَفْسِيْ وَاَخِيْ فَافْرُقْ بَيْنَـنَا وَبَيْنَ الْـقَوْمِ  الْفٰسِقِيْنَ
qoola robbi innii laaa amliku illaa nafsii wa akhii fafruq bainanaa wa bainal-qoumil-faasiqiin

"Dia (Musa) berkata, Ya Tuhanku, aku hanya menguasai diriku sendiri dan saudaraku. Sebab itu, pisahkanlah antara kami dengan orang-orang yang fasik itu."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 25)

Allah SWT berfirman:

قَالَ فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ اَرْبَعِيْنَ سَنَةً   ۚ  يَتِيْهُوْنَ فِى الْاَرْضِ  ۗ  فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفٰسِقِيْنَ
qoola fa innahaa muharromatun 'alaihim arba'iina sanah, yatiihuuna fil-ardh, fa laa ta`sa 'alal-qoumil-faasiqiin

"(Allah) berfirman, (Jika demikian), maka (negeri) itu terlarang buat mereka selama empat puluh tahun, (selama itu) mereka akan mengembara kebingungan di bumi. Maka, janganlah engkau (Musa) bersedih hati (memikirkan nasib) orang-orang yang fasik itu."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 26)

Allah SWT berfirman:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَاَ ابْنَيْ اٰدَمَ بِالْحَـقِّ ۘ  اِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ  مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْاٰخَرِ ۗ  قَالَ لَاَقْتُلَـنَّكَ ۗ  قَالَ  اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ
watlu 'alaihim naba`abnai aadama bil-haqq, iz qorrobaa qurbaanan fa tuqubbila min ahadihimaa wa lam yutaqobbal minal-aakhor, qoola la`aqtulannak, qoola innamaa yataqobbalullohu minal-muttaqiin

"Dan ceritakanlah (Muhammad) yang sebenarnya kepada mereka tentang kisah kedua putra Adam, ketika keduanya mempersembahkan kurban, maka (kurban) salah seorang dari mereka berdua (Habil) diterima dan dari yang lain (Qabil) tidak diterima. Dia (Qabil) berkata, Sungguh, aku pasti membunuhmu! Dia (Habil) berkata, Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang yang bertakwa."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 27)

Allah SWT berfirman:

لَئِنْۢ بَسَطْتَّ اِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِيْ مَاۤ اَنَاۡ بِبَاسِطٍ يَّدِيَ اِلَيْكَ لِاَقْتُلَكَ  ۚ  اِنِّيْۤ اَخَافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰلَمِيْنَ
la`im basatta ilayya yadaka litaqtulanii maaa ana bibaasithiy yadiya ilaika li`aqtulak, inniii akhoofulloha robbal-'aalamiin

"Sungguh, jika engkau (Qabil) menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Aku takut kepada Allah, Tuhan seluruh alam."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 28)

Surat Al-Maidah (5), ayat l5 - 2l

Allah SWT berfirman:

يٰۤـاَهْلَ الْكِتٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلُـنَا يُبَيِّنُ لَـكُمْ كَثِيْرًا مِّمَّا كُنْتُمْ تُخْفُوْنَ مِنَ الْكِتٰبِ وَيَعْفُوْا عَنْ كَثِيْرٍ  ۗ    قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللّٰهِ نُوْرٌ وَّكِتٰبٌ مُّبِيْنٌ 
yaaa ahlal-kitaabi qod jaaa`akum rosuulunaa yubayyinu lakum kasiirom mimmaa kuntum tukhfuuna minal-kitaabi wa ya'fuu 'ang kasiir, qod jaaa`akum minallohi nuuruw wa kitaabum mubiin

"Wahai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Kami telah datang kepadamu, menjelaskan kepadamu banyak hal dari (isi) kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula) yang dibiarkannya. Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan Kitab yang menjelaskan,"
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 15)

Allah SWT berfirman:

يَّهْدِيْ بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهٗ سُبُلَ السَّلٰمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ بِاِذْنِهٖ وَيَهْدِيْهِمْ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ
yahdii bihillaahu manittaba'a ridhwaanahuu subulas-salaami wa yukhrijuhum minazh-zhulumaati ilan-nuuri bi`iznihii wa yahdiihim ilaa shiroothim mustaqiim

"dengan Kitab itulah Allah memberi petunjuk kepada orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan Kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang itu dari gelap gulita kepada cahaya dengan izin-Nya dan menunjukkan ke jalan yang lurus."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 16)

Allah SWT berfirman:

لَـقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْۤا اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۗ  قُلْ فَمَنْ يَّمْلِكُ مِنَ اللّٰهِ شَيْئًـــا اِنْ اَرَادَ اَنْ يُّهْلِكَ الْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَاُمَّهٗ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا   ۗ  وَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا   ۗ  يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ   ۗ  وَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ
laqod kafarollaziina qooluuu innalloha huwal-masiihubnu maryam, qul fa may yamliku minallohi syai`an in arooda ay yuhlikal-masiihabna maryama wa ummahuu wa man fil-ardhi jamii'aa, wa lillaahi mulkus-samaawaati wal-ardhi wa maa bainahumaa, yakhluqu maa yasyaaa`, wallohu 'alaa kulli syai`ing qodiir

"Sungguh, telah kafir orang yang berkata, Sesungguhnya Allah itu dialah Al-Masih putra Maryam. Katakanlah (Muhammad), Siapakah yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al-Masih putra Maryam beserta ibunya dan seluruh (manusia) yang berada di bumi? Dan milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya. Dia menciptakan apa yang Dia Kehendaki. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 17)

Allah SWT berfirman:

وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصٰرٰى نَحْنُ اَبْنٰٓ ؤُا اللّٰهِ وَاَحِبَّآ ؤُهٗ  ۗ  قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوْبِكُمْ ۗ  بَلْ اَنْـتُمْ بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ  ۗ  يَغْفِرُ لِمَنْ يَّشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَّشَآءُ  ۗ  وَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ  وَاِلَيْهِ الْمَصِيْرُ
wa qoolatil-yahuudu wan-nashooroo nahnu abnaaa`ullohi wa ahibbaaa`uh, qul fa lima yu'azzibukum bizunuubikum, bal antum basyarum mim man kholaq, yaghfiru limay yasyaaa`u wa yu'azzibu may yasyaaa`, wa lillaahi mulkus-samaawaati wal-ardhi wa maa bainahumaa wa ilaihil-mashiir

"Orang Yahudi dan Nasrani berkata, Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya. Katakanlah, Mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu? Tidak, kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang Dia ciptakan. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Dan milik Allah seluruh kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Dan kepada-Nya semua akan kembali."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 18)

Allah SWT berfirman:

يٰۤـاَهْلَ الْـكِتٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلُـنَا يُبَيِّنُ لَـكُمْ عَلٰى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ اَنْ تَقُوْلُوْا مَا جَآءَنَا مِنْۢ بَشِيْرٍ وَّلَا نَذِيْرٍ  ۗ  فَقَدْ جَآءَكُمْ بَشِيْرٌ وَّنَذِيْرٌ ۗ  وَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ
yaaa ahlal-kitaabi qod jaaa`akum rosuulunaa yubayyinu lakum 'alaa fatrotim minar-rusuli an taquuluu maa jaaa`anaa mim basyiiriw wa laa naziir, fa qod jaaa`akum basyiiruw wa naziir, wallohu 'alaa kulli syai`ing qodiir

"Wahai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Kami telah datang kepadamu, menjelaskan (syari'at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul, agar kamu tidak mengatakan, Tidak ada yang datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan. Sungguh, telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 19)

Allah SWT berfirman:

يٰۤـاَهْلَ الْـكِتٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلُـنَا يُبَيِّنُ لَـكُمْ عَلٰى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ اَنْ تَقُوْلُوْا مَا جَآءَنَا مِنْۢ بَشِيْرٍ وَّلَا نَذِيْرٍ  ۗ  فَقَدْ جَآءَكُمْ بَشِيْرٌ وَّنَذِيْرٌ ۗ  وَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ
yaaa ahlal-kitaabi qod jaaa`akum rosuulunaa yubayyinu lakum 'alaa fatrotim minar-rusuli an taquuluu maa jaaa`anaa mim basyiiriw wa laa naziir, fa qod jaaa`akum basyiiruw wa naziir, wallohu 'alaa kulli syai`ing qodiir

"Wahai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Kami telah datang kepadamu, menjelaskan (syari'at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul, agar kamu tidak mengatakan, Tidak ada yang datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan. Sungguh, telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 19)

Allah SWT berfirman:

وَاِذْ قَالَ مُوْسٰى لِقَوْمِهٖ يٰقَوْمِ اذْكُرُوْا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ اِذْ جَعَلَ فِيْكُمْ اَنْۢـبِيَآءَ وَجَعَلَـكُمْ مُّلُوْكًا    ۖ    وَّاٰتٰٮكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ اَحَدًا مِّنَ الْعٰلَمِيْنَ
wa iz qoola muusaa liqoumihii yaa qoumizkuruu ni'matallohi 'alaikum iz ja'ala fiikum ambiyaaa`a wa ja'alakum muluukaw wa aataakum maa lam yu`ti ahadam minal-'aalamiin

"Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya, Wahai kaumku! Ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu, dan menjadikan kamu sebagai orang-orang merdeka, dan memberikan kepada kamu apa yang belum pernah diberikan kepada seorang pun di antara umat yang lain."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 20)

Allah SWT berfirman:

يٰقَوْمِ ادْخُلُوا الْاَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِيْ كَتَبَ اللّٰهُ لَـكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوْا عَلٰۤى اَدْبَارِكُمْ فَتَـنْقَلِبُوْا خٰسِرِيْنَ
yaa qoumidkhulul-ardhol-muqoddasatallatii kataballohu lakum wa laa tartadduu 'alaaa adbaarikum fa tangqolibuu khoosiriin

"Wahai kaumku! Masuklah ke tanah suci (Palestina) yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah kamu berbalik ke belakang (karena takut kepada musuh), nanti kamu menjadi orang yang rugi."
(QS. Al-Ma'idah 5: Ayat 21)